Interview is available in both Hindi and English on this page. You can also download both versions as a PDF here.
इस पेज पर इंटरव्यू हिंदी और अंग्रेजी दोनों में उपलब्ध है। आप यहां दोनों संस्करणों को पीडीएफ के रूप में भी डाउनलोड कर सकते हैं|
Jayprakash Nair, an activist of the Nagri Nikay Janwadi Safai Karamchari Union, spoke to Nazariya Magazine. Jayprakash told us that this union works under the Mazdoor Karyakarta Samiti. Jayprakash has spent more than 20 years of his time working among sanitation workers. Prior to this, Jayprakash was an activist working as part of the Chhattisgarh State Committee of the Communist Party of India (Marxist-Leninist) Liberation. During our conversation with Jayprakash, he told us that he decided to quit the party in 2016 after a having long internal debate with the party on ideological lines as well as regarding their practice. Apart from a conversation on the caste question in the current labour movement, he openly discussed the challenges faced whilst working among migrant labourers.
Nazariya Magazine: Jayprakash, we welcome you and thank you for taking out the time to talk with us.
Jayprakash: Thank you.
Nazariya Magazine: You have had a long experience working with Liberation party. How was your experience working with the party?
Jayprakash: A Communist Party works on the principle of democratic centralization, and I have no objection to this principle. In our party too, we were told that the lower committee would work under the higher committee, that the minority will work within the majority. But if the majority is wrong, then how will this work? It is logical then that it is ideology that will resolve this contradiction. It is important to understand democratization comes first and is followed by centralization. If you try to impose any diktat directly from above without democratization, then the political character on which your party stands will falter.
Nazariya Magazine: On an ideological level, Liberation is a Leninist Party with a revolutionary past. What were your reasons for leaving the party?
Jayprakash: There is a stark difference in their ideological claims and their practice. The question is not just to read the ideology but to bring it into action on ground. Mao Tse-tung had said early on that “there is a big difference between doing farming and reading a book on farming.” There you must struggle with yourself and work hard. You will have to test, what is the nature of the soil? How much fertilizer and seeds do you need? These are all issues related to farming which cannot be fixed without getting down on the ground. They [ML-Liberation] claim to be the largest revolutionary party of the country, the party of the poor, the vanguard of the masses. But I believe that these are just words. You let the time come, the kind of things people used to write about CPM [Communist Party of India (Marxist)] after the Singur-Nandigram incident, just wait and watch the same things people will write about them. You can clearly see how all these parties are falling prey to revisionism by getting involved in the electoral akhada [wrestling ground]. As far as me leaving the party is concerned, let me tell you that I underwent a long internal struggle with the party members and left after a long debate.
Nazariya Magazine: You have a long experience working in the workers’ movement. What is your opinion about the caste question within workers? Many people believe that the caste question is not as relevant among workers. How do you look at this?
Jayprakash: Various kinds of collectives can be seen among workers. Some organize the railway workers, some the MNREGA workers, some the factory workers. But my question is, what is our opinion regarding those workers who lift dirt on their heads, who immerse their bodies daily in human excreta. Who decided that only the Satnami community would do the work of manual scavenging? And when we raised the issue of sanitation workers and started talking openly about the caste problem, we were advised by the [Liberation] party that it should be seen only as an issue of class struggle and should not be investigated the context of caste! I got a call from U-90 Shankar Nagar saying that “Comrade, this should be seen only as a class struggle.” I do believe that this is a fight that is part of class struggle, but more than that, it is a question of caste.
We have always displayed the pictures of Bhagat Singh and Ambedkar in our movements and protests. But for Liberation, these pictures are nothing more than mere tokens. Before 2014, in Chhattisgarh, they never talked about Ambedkar, however after the coming into power of the BJP government, they have started shouting the slogans of both the Lal Salaam (Red Salutes) and Neel Salaam (Blue Salute). You tell me, what discourse should I create as an activist in the sanitation workers’ movement apart from that of caste? There has been a slight change in the present time, but it should be understood as a change amounting to just 0.01%, in which some people of Patel, Sahu castes have joined the cleaning and sanitation departments, but they are strictly working as supervisors. The work of picking up excreta and human waste is still done by the Satnami community.
Nazariya Magazine: The party reiterates the name of Charu Majumdar a lot and shows itself as part of the history of Naxalbari. What is your opinion?
Jayprakash: I want to tell you a story that might answer your question. In Chattisgarh’s Bemetara, V. Naidu has a 150-acre poultry farm, the stench from which was troubling the whole community around. We started a protest against this in front of the Tehsil Office. Recalling Charu Majumdar’s points, I stated in my speech there that we must deal with every small and big issue of the masses and direct them towards the line of class struggle, this is an essential task for the revolution. Immediately after the protest, there was a meeting called by the party. The State Committee members said to the Central Committee member, D.P. Bakshi, “Nair was openly putting up slogans of Charu Majumdar and talking about the history of Naxalbari. Given this, how can we work with him? We have become very separate from that understanding.” Bakshi Ji said in his reply that though we have now started fighting elections, our historical development has emerged from the very same political ideology of Naxalbari, so what is the problem with these slogans?
I will talk regarding their politics in Chattisgarh where they are not focused on developing new, politically, and ideologically strong cadres and this is the most important responsibility of any communist party. The leadership is answerable for this. It’s clear that they don’t want to start a big movement. Instead of developing any movement, a call will come from the Polit Bureau of the party saying something on the lines of, “Adani has purchased some land, you go and do a protest about it”. After this call we will go to J.P. Chowk, raise slogans of Inqilab Zindabad, get a few of our photos taken and send these photos to Lokyudh (local newspaper) for publishing. Besides this token politics, they don’t let the people who want to work do anything else. I believe that in Chhattisgarh, it is very important for any party to find its base among trade unions, and this offers the foundation of your political practice.
See the turmoil within the party. The entirety of Chhattisgarh is engulfed in the anti-camp movements, but why haven’t they uttered a word about it? Because there is the Congress Government here. They write about the struggles of the whole world in their magazine, but they don’t raise questions of the struggle on the ground. Because if questions are raised on this then it will also come into question, why are they not taking initiative on this issue? This is a big question regarding the class character of Liberation’s leadership itself and it’s not wrong to raise this.
Nazariya Magazine: You have raised questions regarding class struggle and class character of the party. There is no need for us to point out the existence of sharp class struggle in Chhattisgarh. What do you think about the class character of the party?
Jayprakash: I’ll say it straightforwardly, they may have a past tied to Naxalbari, but today’s leadership of the party is full of cowardice and to hide their fear, they have built many revisionist arguments. Let me tell you about an incident. We were in a protest gathering, and we got to know that the police would soon come and try to disperse the gathering by force, which is very common practice in this region. A member of the party’s Central Committee ran upto me and said, “Nair, the police is coming! We should try and diffuse the situation.” I only told him one thing, “if the police will come, they won’t be serenading us with love songs. The masses will gain strength and confidence with us standing alongside them in this fight, not by running away at first sight of repression.” The Central Committee member reiterated, “every human being has his limits.” Disagreeing with this, I said that “limits are to be broken within movements, the development of revolutionary relations is also laid on the foundation of sacrifice. Whilst you are standing in the safety of your circles, the people are standing outside facing the dangers. To reach to the masses, we will have to step outside of our safe circles.”
Nazariya Magazine: You have a long experience of working among sanitation workers in Bhilai. You told us that in Bhilai, most of the labourers come from villages nearby. How is the life of the workers outside and inside factories? What are the relations between cities and villages?
Jayprakash: The path from cities to villages is very clear. Mao gave the slogan, “from countryside to the city.” When we analyzed this in our work, we discovered that there is more to this process. First, from city to the nearby villages and then, from countryside to city. I know the method may seem quite surprising for you, so I just want to elaborate on this point. Generally, labourers come to cities around 35-40 kilometres away from their villages to work. Here at the factory level, we fight for their economic issues, where there is a question of their salary, of bonuses, there is a struggle for regularization of labour itself. Inside the factory, everyone must live in more or less the same environment, where everyone has to touch and work the machine. But the real struggle begins when the workers exit the doors of the factories, when they function in regions where the workers have been divided on the basis of caste, religion, creed. I agree with the point of [Shankar Guha] Niyogi Ji that the work of the trade union is 24 hours of work, it is not limited to just 10 or 12 hours of factory work. Even when you are fighting an economic battle, it is a very important task to raise their political consciousness, this is the responsibility of the trade union.
We tried to gain insight into the lives of the labourers, and we got a chance to sit on their bicycles and travel to their villages. When we reached there, we realised that it’s a different world where the entire village is divided into two parts, the Hindu area and the Satnami area. The Mukhiya, Panch, Zilla Parishad are all chosen from the Hindu area (upper caste), among who castes such as Patel and Sahu are primary. The benefits of government programmes are also limited to only one social strata. For the first time, we tried to convince the family members of some sanitation workers to stand for the post of Panch, Sarpanch, District President etc. They were initially not willing to stand as they didn’t think of themselves worthy of any political office, as they had internalised the centuries old caste discrimination. Besides that, we worked with women and gave them strength, that they can fight. Our aim was that the benefits of the programmes in the villages reach everyone, in which we were successful to a large extent. It was our understanding that for the development of a new society, we should increasingly organize socio-economically excluded and marginalized sections of society based on their particular issues. Among these issues, the problem of caste is very serious, which not only negatively affects their socio-cultural life but is also a major cause of their economic problems.
Nazariya Magazine: A question that is a challenge for all trade unions in today’s time is, how can they work in organizing migrant labourers?
Jayprakash: This is an important question for all of us, and in my opinion, there is no organization that is in a state to correctly resolve this issue. The condition of unorganized labourers is quite different from that of organized labourers and working among them is a more challenging task. However, the problem is that no big labour organization or trade union wants to work on this issue. Despite all the guidelines and schemes of the government, there is no desire to bring them into reality or to implement them. The issue of a migrant worker in Jharkhand who died while doing work became big. However, the issue remained cold until the Chhattisgarh Mukti Morcha (Mazdoor Activist Committee) intervened in the matter. We fought for their compensation and got them the money. After this, we conveyed to all the laborers coming from outside regions that they have come here from so far to work. They need to get organised, so that basic facilities can be made available. But they said that there is no fixed place for them to stay. Today they are here but tomorrow they will have to go to Rajasthan with the company. In such a situation, it is difficult to organize anything properly. But from my perspective, we should work more on this issue and to find ways to organize the migrant workers.
Nazariya Magazine: Jayprakash Ji, thank you for talking to Nazariya. We are grateful that you took the time out from your busy schedule to talk to us. We hope that your struggle reaches its goals.
Jayprakash: Thank you.
English transcription by Ramnit Kaur, student of law, O.P Jindal Global University
हिंदी अनुवाद>
नगरी निकाय जनवादी सफाई कामगार यूनियन के सक्रिय कार्यकर्ता जयप्रकाश नायर ने नजरिया पत्रिका से बातचीत की। जय प्रकाश ने हमे बताया कि यह यूनियन मजदूर कार्यकर्ता समिति के मातहत काम करता है। इससे पूर्व जय प्रकाश भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी- लेनिनवादी) लिबरेसन के छत्तीसगढ़ राज्य समिति के कार्यकर्ता रह चुके हैं। नजरिया से बातचीत के दौरान जयप्रकाश ने बताया कि, सन् 2016 ई० में उन्होंने राज्य समिति से एक लंबी बहस के बाद पार्टी छोड़ने का निर्णय लिया। वर्तमान मजदूर आंदोलन में जाति के सवाल पर हमारी एक लंबी चर्चा के अलावा अप्रवासी मजदूर के बीच काम करने के दौरान किन चुनौतियों का सामना करना पड रहा है, इसपर उन्होंने काफी खुलकर चर्चा की। जयप्रकाश ने अपना 20 साल से ज्यादा समय सफाई कर्मिकों के साथ काम करते हुए बिताया है।
नजरिया पत्रिका– जयप्रकाश आपका हम स्वागत करते हैं और हमसे बात करने के लिए आपने समय निकाला उसके लिए धन्यवाद।
जयप्रकाश– धन्यवाद
नजरिया पत्रिका-आपका एक लंबा अनुभव सीपीआई( एम-एल) (लिबरेसन) में काम करने का रहा है। आपका पार्टी में काम करने का अनुभव कैसा रहा?
जयप्रकाश– कम्युनिस्ट पार्टी जनवादी केंद्रीकरण के सिद्धांत पर काम करती है और मेरी इस सिद्धांत को लेकर कोई आपत्ति भी नहीं है। हमारी पार्टी में भी हमें ये ही बताया गया है कि, निम्नतर समिति उच्चतर समिति के अंदर काम करेगी, अल्पमत बहुमत के अंदर काम करेगा और अगर बहुमत गलत हो तो फिर क्या काम करेगा ! व्यवहारिक सी बात है विचारधारा काम करेगी। इसमे यह समझने की बात है कि, पहले जनवादी है और बाद में केंद्रीकरण है। अगर आप सीधे ऊपर से किसी भी मत को थोपने की कोशिश करेंगे तो वह राजनीतिक व्यावहार जिसपर आपकी पार्टी खड़ी है लड़खड़ा जायेगी।
नजरिया पत्रिका– वैचारिक स्तर पर लिबरेसन एक लेनिनवाद पार्टी है जिसका एक क्रांतिकारी इतिहास रहा है। परंतु आपके पार्टी छोड़कर बाहर निकलने के क्या कारण रहे ?
जयप्रकाश– इनके विचार और व्यावहार में जमीन आसमान का अन्तर है। विचारधारा को केवल पढ़ने नहीं जमीन पर उतारने का सवाल है। माओ ने बहुत पहले कह दिया था कि, “खेती करना और खेती पर किताब पढ़ने में बहुत फर्क़ होता है।” वहाँ आपको खुद से जुझना पड़ेगा, मेहनत करना पड़ेगा। यह परीक्षण करना पड़ेगा कि, मिट्टी की प्रकृति क्या है? कितने खाद और बीज की जरूरत है? यह सब खेती से जुड़े मसले हैं जो जमीन पर उतरे बिना ठीक नहीं हो सकते हैं। वो [माले-लिबरेसन] कहते हैं कि, देश की हम सबसे बड़ी क्रांतिकारी पार्टी है, हम गरीबों की पार्टी हैं। पर मेरा मानना है कि, यह कहने की बातेँ हैं। अभी आप समय आने दीजिए। जैसी बात बंगाल में सिंगुर- नंदीग्राम की घटना के बाद ये सीपीएम के बारे मे लिखा करते थे, लोग इनके बारे मे लिखेंगे। आप साफ तौर पर देख सकते हैं कि, तमाम पहले की पार्टियां चुनावी दंगल में उतर कर किस तरह से संशोधनवाद की शिकार हो रहीं हैं। जहां तक रही मेरे छोड़ने की बात तो मैं आपको बता दूँ मैंने एक लंबा आंतरिक संघर्ष अपने पार्टी के लोगों के साथ किया है और एक लंबी बहस के बाद मैं अलग हुआ हूं।
नजरिया पत्रिका – आपका एक लंबा अनुभव मजदूर आंदोलन के अंदर रहा है। मजदूरों के मध्य जाति के सवाल को लेकर आपका क्या कहना हैं? कई लोगों का यह मानना है कि, मजदूरों के मध्य जाति का सवाल उतना प्रासंगिक नहीं है। आप इस बात को कैसे देखते हैं?
जयप्रकाश– मजदूरों में भी विविध प्रकार के संगठनों को देखा जा सकता है। कोई रेल्वे के मजदूरों को संगठित करता है, कोई मनरेगा मजदूरों को करता है, कोई फैक्ट्री मजदूरों को करता है। पर मेरा सवाल है कि, हमारी राय उन मजदूरों को लेकर क्या है ! जो अपने सर पर मैला उठाते हैं, जो मानव-मल में अपने शरीर को रोज डुबोते हैं। किसने यह तय किया कि, मैला उठाने का काम केवल सतनामी करेंगे? और हमने जब सफाई कर्मचारियों का मुद्दा उठाया और जाति की समस्या पर खुलकर बात करनी शुरू की तब हमें पार्टी की तरफ से सलाह दी जा रही है कि, इसे जाति के सन्दर्भ में ना देख कर केवल वर्ग-संघर्ष के रूप मे देखा जाये। यू-90 शंकर नगर से मुझे कॉल आता है कि, कामरेड इसे केवल वर्ग-संघर्ष के रूप में देखा जाये। मेरा मानना है कि, यह वर्ग-संघर्ष की तो लड़ाई है ही, परंतु उससे ज्यादा यह जातीय विमर्श का मुद्दा है।
हम हमेशा अपने आंदोलनों और विरोध प्रदर्शनों में भगत सिंह और अम्बेडकर की तस्वीर को साथ में लगा कर संघर्ष करते आए हैं। परंतु लिबरेसन के लिए यह तस्वीर टोकन से ज्यादा कुछ नहीं है। सन् 2014 ई० से पहले छत्तीसगढ़ में यह अम्बेडकर की चर्चा तक नहीं करते थे, परंतु बीजेपी की सरकार आने के बाद ये लाल सलाम और नीला सलाम सब साथ में लगा रहे हैं। आप बताएं कि, सफाई कर्मचारी के आंदोलन में जाति से अलग कौन सा विमर्श पैदा कर दूं? अभी के समय में थोड़ा परिवर्तन आया है पर यह मानकर चलिए की परिवर्तन .01% जैसा है जिसमें पटेल साहू के कुछ लोग सफाई विभाग में आ गए है परंतु वह सुपरविजन करने के काम मे होते हैं| मैला उठाने का काम आज भी सतनामी समाज के लोग ही करते हैं।
नजरिया पत्रिका– चारु मजुमदार का नाम पार्टी काफी दोहराती है और नक्सलवादी के इतिहास से खुद को जोड़कर देखती है। आपकी क्या राय है ?
जयप्रकाश– आपको मैं एक कहानी सुनाना चाहता हूँ, शायद आपके प्रश्न का जवाब मिल जाये। छत्तीसगढ़ के बेमेतरा में वी. नायडू का 150 एकड़ का पोल्ट्री फार्म है, जिससे होने वाली बदबू के कारण पूरा आसपास का समाज परेशान था। हमने उसको लेकर तहसील ऑफिस के सामने धरना प्रदर्शन शुरू किया। मैंने आपने भाषण में चारु मजूमदार की बात को याद करते हुए इस बात को रखा है कि, जनता के हर एक छोटे बड़े मुद्दों को वर्ग-संघर्ष की दिशा देने का कार्य क्रांति के लिए जरूरी कार्य है। प्रदर्शन के तुरंत बाद एक मीटिंग में बैठना था। मेरे बैठने के साथ ही सेंट्रल कमेटी सदस्य डी. पी. बक्शी के सामने राज्य समिति सदस्य बोल पड़े कि, “नायर सभा में खुलेआम चारु मजूमदार के नारे लगा रहे और नक्सलबाड़ी की विरासत पर बात कर रहे थे। हम ऐसे में इनके साथ कैसे काम कर सकते हैं? हम उस समझदारी से काफी अलग हो चुके हैं।” बक्शी जी ने जवाब में यही कहा कि, हम अब चुनाव लड़ने लगे हैं, परंतु हमारा विकास तो वहीँ से हुआ है तो दिक्कत क्या है?
मैं छत्तीसगढ़ के सन्दर्भ में बात करना चाहूँगा कि, आप कभी भी काडर के निर्माण पर ध्यान नहीं देते हैं जबकि, लीडरशिप की यह एक बड़ी जवाबदेही है। यह बड़ा आंदोलन नहीं चलाना चाहते हैं। इसके उल्टा पोलित ब्यूरो से यह बात आ जाएगी की अडानी ने जमीन खरीदी है आप प्रदर्शन करिए और हम जे. पी. चौराहे पर खड़े होकर इन्कलाब जिंदाबाद का नारा लगाएंगे, फोटो खिंचवाने के बाद लोकयुद्ध में खबर छापने के लिए भेज देंगे। इस टोकन के अलावा जो कुछ करना चाहता है ये उसे करने भी नहीं देते हैं। मेरा मानना है कि, छत्तीसगढ़ में किसी भी पार्टी का आधार ट्रैड–यूनियन से जुड़ा हुआ होना बेहद जरूरी है और यही आपका पोलिटिकल ऑर्डर बनाता है।
माले लिबरेसन यह जो पूरी पार्टी है उसकी विडंबना देखिए। पूरे छत्तीसगढ़ में एंटी-कैम्प आंदोलन चल रहे हैं, पर इनके मुंह से एक शब्द नहीं निकलता है क्यों? क्योंकि, यहां कॉंग्रेस की सरकार है। यह पूरे दुनिया के संघर्ष के बारे मे अपनी पत्रिका मुखपत्र में लिखते रहते हैं, परंतु जो जमीन का संघर्ष है उसे नहीं उठा रहे क्योंकि, सवाल अगर उठाते हैं तो यह भी बात होगी कि, आप इसपर पहल क्यों नहीं ले रहे? यह माले के सारे लीडरशिप के वर्ग चरित्र पर एक बड़ा सवाल है और उठ रहा है तो यह गलत भी नहीं है।
नजरिया पत्रिका– आपने वर्ग-संघर्ष और वर्ग चरित्र पर सवाल खड़े किए। यह बताने की जरूरत नहीं है कि, छत्तीसगढ़ में एक वर्ग-संघर्ष की लड़ाई है। आप पिछली पार्टी में वर्ग-चरित्र को कैसे देखते हैं?
जयप्रकाश– मैं अगर सीधे लफ्जों में कहूँ तो नक्सलबाड़ी का इतिहास रहा होगा, परंतु आज की लीडरशिप डरपोक है और इस डर को छुपाने के लिए इनके पास कई संशोधनवादी तर्क हैं। मैं आपको एक बार की घटना बताता हूं। हम सभी एक विरोध सभा में खड़े थे और तभी पता चला कि, पुलिस कुछ देर में वहाँ आकर सभा को समाप्त कराने के लिए बल का प्रयोग करेगी जो कि, इस क्षेत्र में बहुत आम बात है। राज्य समिति के सचिव मेरे पास आते हैं और कहते हैं “नायर पुलिस आ रही है हमें अभी थोड़ा माहौल नर्म करना चाहिए।” मैंने उनसे एक ही बात कही, अगर पुलिस आ रहीं है तो यह बात तो तय है कि, प्रेम प्रलाप तो नहीं करेगी। हमारे जनता के साथ खड़े रहने से उनके अंदर हिम्मत आएगी भागने से नहीं। समिति सचिव ने दोबारा कहा, “हर इंसान की अपनी सीमा होती है।” मैं इस बात से असहमति जाहिर करते हुए बोला कि, सीमा भी आंदोलन के बीच ही टूटती है, क्रांतिकारी संबंधों का विकास भी कुर्बानी की बुनियाद पर रखी जाती है। यह जो अपना सुरक्षित घेरा बना कर आप खड़े हैं, जनता उसके बाहर खतरों के बीच खड़ी है। जनता तक जाने के लिए हमें अपने सुरक्षित घेरे से बाहर आना होगा।
नजरिया पत्रिका– आपका भिलाई में सफाई कर्मचारियों में लंबा काम करने का अनुभव रहा है। वहाँ पर ज्यादातर मजदूर आसपास के गाँव से ही आते हैं जैसा कि, आप बता भी रहे थे। मजदूरों के फैक्ट्री के बाहर और अंदर का जीवन कैसा है? शहरों से गाँव का रिश्ता कैसा है?
जयप्रकाश– शहरों से गाँव का रास्ता बहुत स्पष्ट है। माओ ने नारा दिया “गाँव से शहरों की ओर।” हमने अपने परिवेश में इसको थोड़ा उतारते हुए यह पाया कि, इसके बीच में भी एक प्रक्रिया है। “शहरों से गाँव की ओर और फिर शहरों की ओर।” थोड़ा सा अटपटा सा लग रहा होगा पर मैं इस बिंदु पर बात करना चाहूँगा। ज्यादातर मजदूर गाँव से 35-40 किलोमीटर दूर शहर में काम करने आते हैं। यहां पर फैक्ट्री स्तर पर हम उनके आर्थिक मुद्दों की लड़ाई लड़ते है, जहां उनके वेतन का सवाल हो गया, बोनस का सवाल है, नियमित करने को लेकर संघर्ष चलता है। फैक्ट्री के अंदर सबको कमोबेश एक जैसे माहौल में रहना होता है, जहां मशीन में सबको हाथ लगाना है और कार्य करना है। पर असली संघर्ष फैक्ट्री से बाहर निकल के शुरू होता है। जहां मजदूर जाति, धर्म, मत के आधार पर बांट दिए गए हैं। मैं नियोगी जी की एक बात से बिल्कुल सहमती में जाता हूँ कि, ट्रेड यूनियन का काम 24 घंटे का काम होता है यह केवल 10 या 12 घंटे के फैक्ट्री कार्य तक सीमित नहीं है। जब आप आर्थिक लड़ाई लड़ रहे होते है तब उनके राजनीतिक स्तर को आगे बढ़ाना एक बहुत जरूरी काम है जो ट्रेड यूनियन की जिम्मेदारी है।
जब हमने मजदूरों के जीवन मे अंदर से झांकने की कोशिश की तो हमे उनके साइकिल पर बैठकर कभी चला कर उनके गाँव तक जाने का मौका मिला। वहाँ पहुँच कर पता चला वो एक अलग ही दुनिया है जहां पूरा समाज दो भाग मे बँटा हुआ है। हिन्दू पाड़ा और सतनामी पाड़ा। मुखिया, पंच, जिला परिषद सभी हिन्दू पाड़ा से चुने जाते थे, जिसमें पटेल ,साहू आदि जातियां प्रमुख हैं। सभी सरकारी योजनाओं का लाभ भी एक ही जगह पर केंद्रित था। हमने पहली बार किसी सफाई कर्मचारी के परिवारों के जन को पंच, सरपंच, जनपद अध्यक्ष, परिषद के पद मे खड़ा कराने का प्रयास किया। वह खड़े नहीं होना चाह रहे थे क्योंकि, वो खुद को योग्य नहीं मान रहे थे और सदियों से चली आ रही जातीय भेद को काफी अंदर से स्वीकार कर चुके थे। फिर भी हमने उनकी महिलाओं मे हिम्मत दिला कर उन्हें खड़ा किया और हमारा ये ही मत था कि, गाँव मे योजनाओं का लाभ सभी तक पहुंचे और इसमे हम काफी सीमा तक सफल भी हुए। हमारी समझदारी यह बनी कि, एक नए समाज के विकास के लिए हमे ज्यादा से ज्यादा आर्थिक-सामाजिक रूप से बहिष्कृत और हासिए पर खड़े समाज को उनके मुद्दों के आधार पर संगठित करना चाहिए। जिसमें जाति की समस्या बहुत गंभीर है जो ना केवल उनके सामाजिक, संस्कृतिक जीवन को बुरे तरीके से प्रभावित करती है बल्कि, आर्थिक समस्याओं का बड़ा कारण है।
नजरिया पत्रिका – एक सवाल जो आज के समय मे सभी ट्रेड यूनियन के लिए चुनौती का विषय है कि, प्रवासी मजदूरों के बीच काम को कैसे संगठित किया जा सकता है?
जयप्रकाश– यह हम सबके लिए एक बड़ा सवाल है और मेरे जानने में कोई भी संगठन नहीं है जो इस मुद्दे को सही तरीके से सुलझाने की हालत में है। असंगठित मजदूरों की परिस्थिति आम नियमित मजदूरों से काफी अलग है और इनके बीच काम करना ज्यादा चुनौतीपूर्ण कार्य है। परंतु समस्या की बात ये है कि, कोई भी बड़ा मजदूर संगठन या ट्रेड यूनियन इसपर काम नहीं करना चाहता है। सरकार की तमाम गाइडलाइंस, योजनाओं के बाद भी उसे जमीन पर उतारने की कोई इच्छा भी नहीं है और ना ही उन्हें ये लागू करना है। झारखण्ड का एक मजदूर जिसकी काम के दौरान मौत हो गयी थी उसका मुद्दा बड़ा बना था। पर, यह मुद्दा तब तक ठंडा पड़ा रहा, जब तक छत्तीसगढ़ मुक्ति मोर्चा(मजदूर कार्यकर्ता समिति) ने इस मामले मे हस्तक्षेप नहीं किया। हमने उनके मुआवजे को लेकर संघर्ष करते हुए पैसे दिलाए। इसके बाद हम लोगों ने तमाम बाहर से आने वाले मजदूरों के मध्य इस बात को पहुंचाया कि, हम इतने दूर से यहां काम करने आए है। हमें संगठित होने की जरूरत है। ताकि हमारी बुनियादी सुविधाओं को मुहैय्या करवाया जा सके। पर उन्होंने बताया कि, “उनके रहने का कोई ठिकाना नहीं है। आज वह यहां हैं, कल कंपनी के साथ उन्हें राजस्थान जाना होगा। ऐसे में कुछ भी सही से संगठित हो पाना मुश्किल है।” पर हमारा यह मानना है कि, ऐसे ही मुद्दों पर काम करते हुए थोड़े लंबे समय तक काम करने वाले मजदूरों के मध्य संगठन का काम किया जा सकता है।
नजरिया पत्रिका– जयप्रकाश जी नजरिया से बात करने के लिए धन्यवाद। आपने अपनी व्यस्तता के बाद भी हमसे बात करने के लिए समय निकाला उसके लिए हम शुक्रगुजार है। आशा करते हैं कि, आपका यह संघर्ष एक वास्तविक मुकाम तक पहुंचे। जयप्रकाश– धन्यवाद।
मनीषा मीनू द्वारा हिंदी ट्रांसक्रिप्शन
NAZARIYA MAGAZINE 
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